魏鵬舉 鐘藝聰

　　[摘要]文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展是近現(xiàn)代思想界的重要議題，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要命題。從宏觀視域看，中華文明穩(wěn)定有序、包容壯大的進(jìn)程與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有總體上的正相關(guān)性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的根本，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核及經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)能。從中觀視域看，文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化是全球基本趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)具有突出的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，是推進(jìn)文化與科技融合創(chuàng)新并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。從微觀視域看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)古代商業(yè)行為與現(xiàn)代企業(yè)文化治理的影響也是深遠(yuǎn)的。

　　[關(guān)鍵詞]文化經(jīng)濟(jì)；中國式現(xiàn)代化；文化產(chǎn)業(yè)；新質(zhì)生產(chǎn)力；企業(yè)文化

　　[中圖分類號(hào)] D63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-7453（2024）07-0022-08

　　引言

　　關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)是否可以平衡協(xié)同發(fā)展，一直是近現(xiàn)代思想界的一個(gè)重要議題。馬克思就從人類歷史發(fā)展的整體視野認(rèn)為文化與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之間存在總體平衡但某些階段或局部不協(xié)同①?。在當(dāng)今中國構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制語境下，文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展本身就是其中的題中之義。黨的二十屆三中全會(huì)明確提出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，完善文化經(jīng)濟(jì)政策”，更是進(jìn)一步凸顯了文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的重要意義。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的繁榮，以及近年來我國文化數(shù)字化的發(fā)展，即體現(xiàn)了“社會(huì)主義先進(jìn)文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增動(dòng)能增效益、為旅游休閑增內(nèi)涵增魅力、為城鄉(xiāng)社會(huì)增正氣增活力” ，彰顯了社會(huì)主義這種以人民為中心的制度體制及其價(jià)值立場(chǎng)，可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益最大化追求及其內(nèi)在沖動(dòng)產(chǎn)生制衡與協(xié)同。如今，我國提出積極培育并優(yōu)先發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，并強(qiáng)調(diào)“要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上積極作為” ，這表明我國在新時(shí)代背景下，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有了更深層次的發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)功能，還強(qiáng)調(diào)文化在國家發(fā)展和國際交往中的重要作用。這也是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理念，是以目的性人文價(jià)值賦能科技創(chuàng)新工具價(jià)值，旨在推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力新范疇。

　　中國式現(xiàn)代化建設(shè)，需要協(xié)同處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展之間的關(guān)系，即我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)探索符合中國國情的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展模式。同時(shí)，思考文化建設(shè)如何適應(yīng)并賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何成為培育經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的精神家園。本文著力探討文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，按照經(jīng)濟(jì)體系宏觀、中觀與微觀三個(gè)維度，立足中國社會(huì)及其歷史發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為在中國式現(xiàn)代化發(fā)展語境下，文化與經(jīng)濟(jì)總體上可以實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。

　　相對(duì)于經(jīng)濟(jì)這個(gè)范疇，文化是一個(gè)更為復(fù)雜寬泛的概念，作為一組平行可對(duì)比的概念，本文采用的是一個(gè)相對(duì)狹義的文化范疇，既不是指廣義上人類創(chuàng)造的包括物質(zhì)、精神等在內(nèi)的一切文明成果，也與宗教乃至國家意識(shí)形態(tài)有區(qū)別，指的是人類社群維度由歷史傳統(tǒng)積淀形成的、具有自我身份認(rèn)同作用的柔性價(jià)值體系。文化讓智人開啟了“文化演化”并快速超越了其他依賴“基因演化”的動(dòng)物物種，[1]是人的創(chuàng)造性總體表征。作為創(chuàng)造并積累財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在廣義上的確也是人類文化的一部分體現(xiàn)。我們這里關(guān)心和探討的是，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入社會(huì)分工明確和知識(shí)分化精細(xì)的近現(xiàn)代時(shí)期，無論是基于人類的物欲本能，還是出于利益主體的硬實(shí)力較量，經(jīng)濟(jì)體系日益占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)，文化體系的傳承性和統(tǒng)一性被以現(xiàn)代化或后現(xiàn)代主義的名義消解和解構(gòu)，文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)作用與作為被不斷邊緣化、柔弱化。那么，經(jīng)濟(jì)是否可以實(shí)現(xiàn)超文化的自為增長(zhǎng)？作為社群價(jià)值系統(tǒng)的文化還能對(duì)作為財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)起什么樣的影響？具體到當(dāng)代中國，隨著快速成為全球較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體后，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展如何與文化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新形成良好的協(xié)同效應(yīng)，并探索出中國特色的以人民為中心、可持續(xù)發(fā)展模式，這是本文探討的核心問題。

　　一、宏觀視域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

　　在建構(gòu)的意義上，文化和經(jīng)濟(jì)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，而且會(huì)以倍數(shù)的合力促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。如果在一種充斥著解構(gòu)勢(shì)力和導(dǎo)向的體系中，文化之間乃至文化內(nèi)部，當(dāng)差異化的區(qū)隔對(duì)抗以至于撕裂成為常態(tài)，不論經(jīng)濟(jì)是否能有效增長(zhǎng)，文化與經(jīng)濟(jì)之間的整體協(xié)同性也很難成立。丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中分析探討的正是在文化與經(jīng)濟(jì)的這個(gè)宏觀格局下現(xiàn)代資本主義的文化困境。“資本主義經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)和現(xiàn)代性的文化驅(qū)動(dòng)有著共同源泉，即自由和解放思想，其具體體現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的‘粗獷個(gè)人主義（rugged individualism）’和文化中‘沒有限制的自我（unrestrained self）’。但是，盡管這兩者有著共同起源，即對(duì)傳統(tǒng)和過去之權(quán)威的否決，但它們之間也迅速產(chǎn)生了敵對(duì)關(guān)系?！盵2]當(dāng)現(xiàn)代西方資本主義面臨系統(tǒng)性的文化與經(jīng)濟(jì)不協(xié)同甚至撕裂對(duì)立的狀況時(shí)，中國的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否也存在這種問題，是否也需要從文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展維度上去思考中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與普遍性？

　　在學(xué)術(shù)界有一個(gè)影響較為廣泛的看法，認(rèn)為以儒家倫理精神為代表的中國傳統(tǒng)文化不適應(yīng)甚至可能阻礙資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展。[3]對(duì)于這樣的學(xué)術(shù)性研判，我們需要從兩個(gè)方面予以思辨：其一，從促發(fā)資本主義的歷史實(shí)踐維度看，中國的確沒有原生性地發(fā)展起來現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是否就是因?yàn)槿寮椅幕瘋鹘y(tǒng)的不適配或限制，只能是一種學(xué)術(shù)性假設(shè)；其二，從基于市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐來看，中國歷史上就一直存在較為普遍的市場(chǎng)活動(dòng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)。[4]20世紀(jì)中期以來，公認(rèn)屬于儒家文化圈的東亞地區(qū)以及在實(shí)施改革開放政策之后的中國大陸，包括要素驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)等形式的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都創(chuàng)造了奇跡般的輝煌發(fā)展，儒家倫理精神在亞洲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮的作用是偶然還是必然，這倒是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)且意義深遠(yuǎn)的重大學(xué)術(shù)議題。

　?。ㄒ唬┪鞣綄W(xué)術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化阻礙現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的誤判

　　從學(xué)術(shù)邏輯來看，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化阻礙現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生發(fā)展的研究論證并不具有理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和說服力?，F(xiàn)有的關(guān)于以儒家學(xué)說為代表的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值主張不適應(yīng)甚至?xí)拗片F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論探討，絕大多數(shù)是基于歐洲中心主義的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生發(fā)展的立場(chǎng)而論的，其中最具影響力的代表就是馬克斯?韋伯的設(shè)問“中國為什么沒有發(fā)展出西方式的現(xiàn)代資本主義？”韋伯研究中國的宗教，其主要?jiǎng)訖C(jī)和目的是要說明雖然可能現(xiàn)代資本主義緣起因素是多元復(fù)雜的，但就其文化精神這一因素而言，“入世苦修”的新教倫理是獨(dú)一無二的。其后很多追隨者的認(rèn)知甚至脫離韋伯的問題意識(shí)，針對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展的科技創(chuàng)新使歐美更先進(jìn)而中國相對(duì)落后的發(fā)展事實(shí)，將經(jīng)濟(jì)與科技的總體落后癥結(jié)都?xì)w因于中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而認(rèn)為，中國要發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)，不僅要學(xué)習(xí)西方的工具理性，從根本上還需要引入價(jià)值理性。歐洲文化土壤長(zhǎng)出的作物沒有在中國文化田地里出現(xiàn)，據(jù)此就認(rèn)為這類能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作物也根本上沒法在中國生長(zhǎng)，這顯然不是合理有效的邏輯判斷。如果在理論上承認(rèn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有多元發(fā)生誘因，也具有多種形態(tài)，那么，上述判斷就顯得武斷而缺乏理論嚴(yán)謹(jǐn)性。

　?。ǘ┲袊鴼v史進(jìn)程中文化認(rèn)同與財(cái)富創(chuàng)造的內(nèi)生性關(guān)系

　　從歷史邏輯來看，中華文明穩(wěn)定有序及其包容壯大的進(jìn)程與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史具有總體上的正相關(guān)性。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯?麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中對(duì)于全球主要文明體從公元元年開始經(jīng)濟(jì)總量的比較分析，中國在人類文明史的絕大多數(shù)時(shí)期都是世界上創(chuàng)造財(cái)富最多的經(jīng)濟(jì)體之一，顯著的衰落是在19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期的一百多年期間。改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模又迅速壯大?；仡欀袊臍v史進(jìn)程，中華文明從源頭上就具有有序統(tǒng)一的社會(huì)文化發(fā)展特征，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，先秦時(shí)期的這種統(tǒng)一性并非基于武力征服，更多來自“觀乎人文以化成天下”的動(dòng)態(tài)文化認(rèn)同與價(jià)值凝聚。儒家這種“王天下”“化天下”雖然比較理想化而很難成為實(shí)際可行的治理機(jī)制，但和法家思想結(jié)合在一起后形成的“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)，則具有了顯著的操作性和執(zhí)行力。中國歷史上，凡是文化統(tǒng)一有序、社會(huì)和平穩(wěn)定的大王朝時(shí)期，往往會(huì)形成內(nèi)部統(tǒng)一大市場(chǎng)，人盡其力物暢其流，經(jīng)濟(jì)自然發(fā)達(dá)。儒家文化長(zhǎng)期作為傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值，在國家治理層面上推崇“庶富教”（孔子）“倉廩實(shí)”（孟子），在個(gè)體意義上鼓勵(lì)合理的財(cái)富創(chuàng)造（“義利相生”）。不過在社會(huì)動(dòng)蕩，尤其是傳統(tǒng)文化生態(tài)受到?jīng)_擊甚至破壞的時(shí)期，比如近代百年大變局，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也往往明顯受到抑制。

　?。ㄈ﹣喼迌r(jià)值觀對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的積極作用

　　就區(qū)域發(fā)展實(shí)踐來看，亞洲價(jià)值觀作為對(duì)全球資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)部分的東亞增長(zhǎng)奇跡的闡釋是有說服力的①?。第二次世界大戰(zhàn)后，亞洲“四小龍”的儒家文化圈現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，就關(guān)于基督教文化圈之外是否可以發(fā)展出發(fā)達(dá)現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)議題，有了更具說服力的新論據(jù)和新視野。雖然對(duì)于這種在全球資本主義市場(chǎng)體系中的東亞增長(zhǎng)奇跡的動(dòng)因分析有多種維度，畢竟東亞這些國家或地區(qū)是在充分融入并依托歐美大市場(chǎng)大產(chǎn)業(yè)鏈體系的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)騰飛。不過，如果放在歐美市場(chǎng)增長(zhǎng)緩慢甚至衰退的時(shí)期，南美、非洲等廣大地區(qū)同樣具備東亞的全球開放市場(chǎng)條件，但只有亞洲快速崛起并有序增長(zhǎng)，在這樣的比較中，亞洲價(jià)值觀這樣的文化經(jīng)濟(jì)理論就頗有解釋力和說服力了。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)踐層面，中國自20世紀(jì)80年代以來的高速發(fā)展事實(shí)，雖然其背后的文化因素作用討論得還不算很充分，但顯然不可否認(rèn)，在制度紅利、國際投資等直接因素之外，傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于企業(yè)管理、交易行為、投融資活動(dòng)、勞動(dòng)力資源等方面都影響深遠(yuǎn)。

　　（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國式現(xiàn)代化道路選擇和戰(zhàn)略實(shí)施的影響

　　放在中國式現(xiàn)代化的國家戰(zhàn)略選擇維度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是國家發(fā)展的基石，也是現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核，是中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)能。在宏觀層面，文化與經(jīng)濟(jì)的作用關(guān)系絕大多數(shù)情況是間接的，主要的中介機(jī)制是政治制度。但是，進(jìn)入從高速度增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的新發(fā)展階段，文化自信是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記特別指出，一個(gè)國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的；中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色；中國式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富、在思想文化上自信自強(qiáng)。[5]從不同現(xiàn)代化的道路選擇的戰(zhàn)略實(shí)踐來看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)否棄“普適經(jīng)濟(jì)學(xué)”“正式制度決定論”而轉(zhuǎn)向“文化—制度—經(jīng)濟(jì)”的有機(jī)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論并強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)性效率”，是如此明智的學(xué)術(shù)進(jìn)步②?。

　　二、中觀視域：文化產(chǎn)業(yè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

　　中觀層面文化產(chǎn)業(yè)的研究與探討，在學(xué)術(shù)意義上是從文化與經(jīng)濟(jì)的宏觀視角延伸而來的。在學(xué)術(shù)史上，德國法蘭克福學(xué)派最早提出“文化工業(yè)”批評(píng)，他們擔(dān)憂的是工業(yè)資本主義對(duì)文化領(lǐng)域的殖民侵占，文化的獨(dú)立性和批判性都可能被商品化資本化侵蝕、軟化乃至消解，最終文化與資本同流合污。法蘭克福學(xué)派對(duì)于“文化工業(yè)”的憂慮和丹尼爾?貝爾的“資本主義文化矛盾”焦慮如出一轍。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，其實(shí)文化產(chǎn)業(yè)成為文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的一個(gè)具體的價(jià)值共創(chuàng)交匯行業(yè)，即文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的融匯。在宏觀維度，文化與經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)同關(guān)系體現(xiàn)在文化給予財(cái)富創(chuàng)造與積累以合理性支持，經(jīng)濟(jì)繁榮提升文化傳承創(chuàng)新的信心與活力，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)正相關(guān)性，正如習(xí)近平總書記提出的，“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”。[6]當(dāng)然，世界上許多國家或地區(qū)的文化與經(jīng)濟(jì)之間缺乏這種協(xié)同性，因?yàn)槲幕矫娴谋Ｊ鼗蛉狈?duì)于財(cái)富創(chuàng)造的激勵(lì)，往往經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)遲緩，缺乏活力①?。在中觀維度，文化與經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)同性則體現(xiàn)為文化市場(chǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，這是一個(gè)更容易統(tǒng)計(jì)量化的視域?？傮w上，文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，文化傳統(tǒng)或價(jià)值觀對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合理性支持越好，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力給予文化軟實(shí)力的強(qiáng)化效應(yīng)也越顯著。也就是說，文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的宏觀維度與中觀維度具有顯著的耦合特征。比如歐、美、中、日、韓這些國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)在全球排在前列，同樣，其宏觀意義的文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也都很有活力和競(jìng)爭(zhēng)力。

　　（一）文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的生成與表現(xiàn)

　　在開放競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化是全球文化與經(jīng)濟(jì)融匯發(fā)展的基本趨勢(shì)。文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化，相向而行的具體成效，就是在從工業(yè)化到后工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家或地區(qū)出現(xiàn)了被稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)或內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等概念的高增長(zhǎng)新興行業(yè)，這是本文從文化經(jīng)濟(jì)體系上視為中觀維度的研究對(duì)象。文化是人類社會(huì)有別于其他生物世界的獨(dú)特創(chuàng)造，是推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的內(nèi)生創(chuàng)造性動(dòng)能。同時(shí)，文化也是人類社會(huì)從群體到個(gè)體的最深層內(nèi)核需求，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到滿足基本生存需求之后，文化意義上的供需升級(jí)，就成為促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)幽?。文化?jīng)濟(jì)化主要體現(xiàn)在由市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品與服務(wù)供需繁榮。狹義的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)在統(tǒng)計(jì)上經(jīng)濟(jì)占比顯著提升，很多國家或地區(qū)達(dá)到或超過通常意義GDP占比5%的支柱產(chǎn)業(yè)，比如美國的全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)占比超過10%，英國倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占比超過8%，中國的文化產(chǎn)業(yè)占比在最近幾年也都接近5%，具體到北京、上海、杭州等較發(fā)達(dá)地區(qū)占比甚至達(dá)到10%左右。經(jīng)濟(jì)文化化是文化價(jià)值在眾多經(jīng)濟(jì)部門的溢出效應(yīng)，比如農(nóng)業(yè)、制造業(yè)中，文創(chuàng)設(shè)計(jì)及象征內(nèi)涵所形成的附加值日益凸顯，這成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要途徑，而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也同樣在顯著地提升其文化價(jià)值內(nèi)涵，無論是旅游休閑服務(wù)行業(yè)，還是數(shù)字技術(shù)乃至人工智能等科技服務(wù)行業(yè)。開放競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品逐漸供給過剩，邊際收益趨近于零，開放的大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)推進(jìn)精神文化產(chǎn)品服務(wù)的供需繁榮，在新技術(shù)的加持下，文化內(nèi)容價(jià)值的生成、存儲(chǔ)、分銷等綜合邊際成本不斷降低甚至趨近于零，而大規(guī)模持久消費(fèi)累積形成的品牌價(jià)值、注意力價(jià)值、情緒價(jià)值等邊際收益卻不斷增長(zhǎng)，這種新的文化經(jīng)濟(jì)規(guī)律讓文化產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶藏。

　?。ǘ└母镩_放進(jìn)程中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮

　　在中國改革開放的進(jìn)程中，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展既具有突出的經(jīng)濟(jì)效益，更顯現(xiàn)了重大深遠(yuǎn)的文化效益?，F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系能滿足人民基本的、均等的、普惠的精神文化需求，而隨著國家經(jīng)濟(jì)條件改善，更復(fù)雜多樣的個(gè)性化、差異化精神文化需求是需要通過市場(chǎng)配置資源機(jī)制發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、繁榮文化市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)的。改革開放初期，在經(jīng)濟(jì)體制改革和思想領(lǐng)域變革的社會(huì)環(huán)境下，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出穩(wěn)步恢復(fù)與發(fā)展。這一時(shí)期文化消費(fèi)需求開始回升，文化市場(chǎng)逐步活躍。1980—1990年代，隨著《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的報(bào)告》《關(guān)于加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理工作的通知》《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟(jì)政策意見的報(bào)告》等一系列國家文件陸續(xù)發(fā)布，為2000年左右中國的文化體制改革奠定了基礎(chǔ)，也使得文化生產(chǎn)力得到極大解放并帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)鏈全要素生產(chǎn)率提升。2004年，國家統(tǒng)計(jì)局正式開展文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)；2009年，國務(wù)院出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，其中明確了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入國家戰(zhàn)略，提出要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)；2010年，黨的十七屆五中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的重要作用，文化產(chǎn)業(yè)正式上升到國家戰(zhàn)略層面。改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)的增加值年均增長(zhǎng)率總體表現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，2004年至2010年，文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)率為24.8%；而在2012年至2020年間，文化產(chǎn)業(yè)增加值從1.81萬億元增長(zhǎng)到4.5萬億元，年均增速為12.1%，顯著高于同期宏觀經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)水平。其實(shí)更為重要的是，人民日益增長(zhǎng)的多層次多樣性精神文化需求得到更充分的滿足，人們對(duì)美好生活有念頭也有盼頭，全社會(huì)洋溢著積極樂觀的精神風(fēng)貌，這是中國文化體制改革大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來的綜合文化效益。從文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的視角看，文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展所帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益與文化效益，除了直接的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值貢獻(xiàn)，還有很難估量的巨大溢出效應(yīng)與乘數(shù)效應(yīng)。

　?。ㄈ┬沦|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展背景下的文化與科技融合

　　在建設(shè)創(chuàng)新型國家、培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略格局中，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)文化與科技融合創(chuàng)新并綜合帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。正如前文所述，中國式現(xiàn)代化是具有中國道路特質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展模式。新質(zhì)生產(chǎn)力是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力，文化與科技融合創(chuàng)新是其重要內(nèi)涵。積極培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力，這是中國文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵著力點(diǎn)，而現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)也是帶動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型的指標(biāo)性行業(yè)之一。我國在黨的十七屆六中全會(huì)上就明確提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。尤其是隨著文化與科技融合日益全面和深入，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)成為增長(zhǎng)勢(shì)頭最為強(qiáng)勁的文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2019年中國規(guī)模以上文化企業(yè)營收增長(zhǎng)7%，其中以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的文化新業(yè)態(tài)的增長(zhǎng)是21.2%。近幾年，即便受新冠疫情的影響，文化新業(yè)態(tài)的營收增長(zhǎng)也很迅猛，2020年增長(zhǎng)22.1%，2021年增長(zhǎng)18.9%，2022年增長(zhǎng)6.7%，2023年增長(zhǎng)15.3%，都大大快于文化產(chǎn)業(yè)整體增速。2022年文化新業(yè)態(tài)行業(yè)營業(yè)收入占全部文化產(chǎn)業(yè)營業(yè)收入的30.3%，占比首次突破30%。2023年，文化新業(yè)態(tài)行業(yè)對(duì)全部規(guī)模以上文化企業(yè)營業(yè)收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為70.9%，達(dá)到有統(tǒng)計(jì)以來的新高。近年來，習(xí)近平總書記就促進(jìn)文化和科技融合、催生新的文化業(yè)態(tài)等作出一系列重要論述，為新發(fā)展階段探索文化和科技融合的有效機(jī)制、加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)、形成更多新的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)提供了戰(zhàn)略指引。新形勢(shì)下，從新質(zhì)生產(chǎn)力培育新興產(chǎn)業(yè)、未來產(chǎn)業(yè)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)來看，文化與科技融合在中國的新質(zhì)生產(chǎn)力培育乃至高質(zhì)量發(fā)展的整體愿景藍(lán)圖中是不和或缺的重要內(nèi)容。

　　三、微觀視域：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古代商業(yè)及現(xiàn)代企業(yè)文化治理的關(guān)系

　　企業(yè)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀主體，企業(yè)也是文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的微觀樣本。前述宏觀層面文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體性作用或中觀層面文化的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，其實(shí)都需要從企業(yè)這個(gè)作為一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或特定文化產(chǎn)業(yè)的微觀主體去著眼探究。宏觀與中觀視域的文化經(jīng)濟(jì)分析，其中都避免不了法規(guī)政策等制度體系在文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中可能起到的中間作用，而文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的微觀視域，是要將研究的視距進(jìn)一步拉近至企業(yè)本身，關(guān)注作為基礎(chǔ)性人文環(huán)境的本地文化傳統(tǒng)對(duì)于企業(yè)文化、企業(yè)治理、企業(yè)運(yùn)維等各方面的具體影響及其表現(xiàn)。

　　（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)古代商業(yè)活動(dòng)的影響

　　研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的影響還需追溯到中國古代的商業(yè)活動(dòng)，中華民族除了創(chuàng)造過人類文明史上輝煌的農(nóng)業(yè)之外，還創(chuàng)造過盛極一時(shí)的工商業(yè)文明。最具代表性的便是陸上絲綢之路與海上絲綢之路，曾一度領(lǐng)先于世界的工商業(yè)發(fā)展，并不斷凝練和輸出著獨(dú)具特色、自成一派的中華商業(yè)文化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)古代商業(yè)活動(dòng)的影響是多方面的，涵蓋了商業(yè)倫理、商業(yè)習(xí)慣、社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)層面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究“誠信為本”“以義取財(cái)”“樂群貴和”等觀念，指導(dǎo)著古代商人們的文化價(jià)值、經(jīng)商規(guī)范和得失標(biāo)準(zhǔn)，并因此奠定了中華商業(yè)文化中以行規(guī)業(yè)俗為載體，以金谷細(xì)務(wù)為對(duì)象，以國計(jì)民生為旨?xì)w，特別強(qiáng)調(diào)足履實(shí)地，格外注重行動(dòng)實(shí)效，是知行合一的實(shí)踐舞臺(tái)、經(jīng)世致用之篤行原野。[7]中國早在舊石器時(shí)代就已有了商品交換行為，而專業(yè)化的商業(yè)活動(dòng)則發(fā)端于夏朝后期。較早進(jìn)行專業(yè)性商業(yè)活動(dòng)的是群居在今天河南東部的商族部落，因此后世所謂的“商業(yè)”“商人”“商品”等專有概念都源于商族部落。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民營工商業(yè)發(fā)展蓬勃，一代商圣范蠡操“計(jì)然之術(shù)”以治產(chǎn)①?、白圭提出的“人棄我取，人取我與”等，都從不同角度展現(xiàn)了從商者的經(jīng)驗(yàn)和理論，孔子將這類商業(yè)活動(dòng)和知識(shí)稱為“貨殖”，司馬遷也在《貨殖列傳》中展現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)思想與物質(zhì)觀。秦漢以降，盡管歷代統(tǒng)治者大多都執(zhí)行重農(nóng)抑商政策，但也從未摒棄工商業(yè)，而是將有高利潤的、關(guān)系國計(jì)民生的日常所需如鹽、鐵、茶、酒等列進(jìn)官府專賣，用來服務(wù)國家財(cái)政。實(shí)際上不管是私人論述還是正史記載，如《漢書?食貨志》等，都主張工商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，而與之同時(shí)興起和發(fā)展的商業(yè)文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響至今。

　?。ǘ┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的影響

　　企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織實(shí)體，是由具體的、具有特定文化氣質(zhì)的人組成的，企業(yè)的管理運(yùn)營必然會(huì)受到文化環(huán)境的影響。在缺乏流動(dòng)性的傳統(tǒng)社會(huì)，企業(yè)組織受到所在地文化傳統(tǒng)的影響更直接和全面，不僅整體上企業(yè)所奉行的理念價(jià)值要與主導(dǎo)性社會(huì)價(jià)值保持一致，企業(yè)的人力資源選擇及其團(tuán)隊(duì)合作也需要適應(yīng)并遵循外圍社區(qū)文化的倫理規(guī)范。因此，中國文化傳統(tǒng)與所在地文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的深遠(yuǎn)影響，具體可以體現(xiàn)在企業(yè)文化建設(shè)、創(chuàng)新實(shí)踐和國際傳播等方面。

　　首先，所在地文化的價(jià)值觀念會(huì)潛移默化影響企業(yè)文化和企業(yè)管理。例如中國傳統(tǒng)社會(huì)的商業(yè)組織，比如晉商徽商等，實(shí)施與時(shí)代社會(huì)倫理高度一致的治理理念價(jià)值與組織模式是很自然的選擇，忠孝的家國倫理也是傳統(tǒng)商幫的價(jià)值準(zhǔn)則，基于血緣、親緣、地緣的人力資源構(gòu)成與晉升機(jī)制也被順理成章地普遍接受和認(rèn)可。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的創(chuàng)新實(shí)踐應(yīng)用也非常廣泛。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)文化活動(dòng)中，要充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)結(jié)合企業(yè)行政管理中的實(shí)際需要，開展創(chuàng)新性的實(shí)踐與發(fā)展。特別是在西方管理學(xué)說盛行的21世紀(jì)初，不少中國企業(yè)就已將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步引入企業(yè)管理，以“仁義之道”“天人合一”“和合文化”“以人為本”等理念來審視和轉(zhuǎn)換西方的管理體制。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為中國企業(yè)的國際化發(fā)展提供了重要的文化支撐?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神，培育現(xiàn)代企業(yè)文化，并支持一批文化特色濃、品牌信譽(yù)高的中華老字號(hào)做精做強(qiáng)。在提升中國企業(yè)國際形象的同時(shí)，也助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流與傳播。

　　綜上，文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中需要認(rèn)真思考并在實(shí)踐上努力推進(jìn)的重要議題。在對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系討論中，盡管西方學(xué)界曾有過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的誤判，認(rèn)為以儒家倫理精神為代表的文化會(huì)阻礙現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但無論是同屬于儒家文化圈的亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，還是改革開放后的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展勢(shì)頭，都說明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化因素的內(nèi)生作用。此外，在文化與產(chǎn)業(yè)的融匯發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)的興起也體現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的具體成效。文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)繁榮的地區(qū)，傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持越好，經(jīng)濟(jì)在文化發(fā)展中的賦能效果也更顯著。在以科技創(chuàng)新培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)程中，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)文化與科技融合的同時(shí)更是承載著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的重要功能。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化治理的關(guān)系維度上，商業(yè)文化、企業(yè)治理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)維等都會(huì)受到所在地文化環(huán)境的影響，從中國傳統(tǒng)古代社會(huì)商業(yè)組織的經(jīng)商之道，再到現(xiàn)代企業(yè)的文化精神，都深刻地體現(xiàn)著文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的感染與熏陶。因此我們需看到，中國傳統(tǒng)文化總體上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀、中觀與微觀維度都具有積極影響和作為，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

　　[參考文獻(xiàn)]

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