上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木 為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰“有巢氏”。民食果蓏蜯 蛤^①，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥 臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰“燧人氏”。中古之世，天下大水，而 鯀、禹決瀆^②。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于 夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣;有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑 矣。然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑 矣。是以圣人不期修古^③，不法?？?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">④，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞?耕者，田中有株^⑤，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔 不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之 類也。

古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也。婦人不織，禽獸之皮足衣也。 不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用 而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死，而有二十五 孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不 免于亂。

堯之王天下也，茅茨不翦^⑥，采椽不斫^⑦，糲粢之食^⑧，藜藿之羹^⑨， 冬日麑裘^⑩，夏日葛衣，雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身 執(zhí)耒臿，以為民先，股無(wú)完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣。以 是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，古傳天下而 不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕⁽¹¹⁾，故人重之。是以人 之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而 谷汲者，��臘而相遺以水⁽¹²⁾。 澤居苦水者，買庸而決竇⁽¹³⁾。 故饑歲之 春，幼弟不饟⁽¹⁴⁾。穰歲之秋⁽¹⁵⁾，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之 心異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也。今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。 輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也。重爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多 少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因 于世，而備適于事⁽¹⁶⁾。

古者，文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。 徐偃王處漢東⁽¹⁷⁾，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文 王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁 義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜 之時(shí)，有苗不服⁽¹⁸⁾，禹將伐之。舜曰：“不可! 上德不厚而行武，非道 也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎 敵⁽¹⁹⁾，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則 備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使 子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂 也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王行仁義而徐亡，子貢辯智 而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢 之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲，不得行于二國(guó)矣。

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策 而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王“兼愛(ài)天下”，則視民如父 母。何以明其然也? 曰：“司寇行刑⁽²⁰⁾，君為之不舉樂(lè)。聞死刑之報(bào)， 君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是 無(wú)亂父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆見(jiàn)愛(ài)，而未必治也。君雖 厚愛(ài)，奚遽不亂?今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則 民奚遽治哉?且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁⁽²¹⁾，非以為治也。 夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其 泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼， 天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁，美其義，而為服役者七 十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人， 而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者 固服于勢(shì)，誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其 義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué) 者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及 仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)⁽²²⁾，師長(zhǎng)教之弗 為變。夫以父母之愛(ài)，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉而終不動(dòng)，其脛 毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)， 易其行矣。故父母之愛(ài)，不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于 愛(ài)，聽(tīng)于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧 者⁽²³⁾，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常⁽²⁴⁾，庸人不釋;鑠金 百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常;必害手，則不掇百溢。故明主 必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之; 法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦;譽(yù)輔其賞，毀隨 其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

今則不然。以其有功也，爵之，而卑其士官也;以其耕作也，賞之， 而少其家業(yè)也;以其不收也，外之，而高其輕世也;以其犯禁也，罪之， 而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞而民愈 亂。今兄弟被侵必攻者，廉也;知友被辱隨仇者⁽²⁵⁾，貞也;廉貞之行成， 而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏 不能勝也。不事力而衣食，則謂之能;不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢;賢能之 行成，而兵弱而地荒矣。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行 立而公利滅矣。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者 罪⁽²⁶⁾，而諸先生以文學(xué)取;犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)⁽²⁷⁾。故法之所非， 君之所取;吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無(wú)所 定，雖有十黃帝，不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功;工文學(xué) 者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏，令尹曰： “殺之!”以為直于君，而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父 之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身 死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背 臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利若是 其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣⁽²⁸⁾。

古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也， 乃倉(cāng)頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計(jì)者， 莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事;文學(xué)習(xí)則為明師， 為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，有政如 此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而 高慈惠之行;拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō);堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦 紳之飾;富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士;廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游 俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所 利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而游學(xué)者日眾，是世之所 以亂也。

且世之所謂賢者，貞信之行也;所謂智者，微妙之言也。微妙之 言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之 矣。故糟糠不飽者，不務(wù)粱肉;短褐不完者，不待文繡。夫治世之事， 急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不 用⁽²⁹⁾，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢 良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布 衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處 制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田 常、子罕之臣⁽³⁰⁾，不敢欺也，奚待于不欺之士。今貞信之士不盈于十，而 境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官，人不足官則治者寡，而 亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而 群官無(wú)奸詐矣。

今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉;其用于行也，美其聲而不 責(zé)其功焉。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辯而不周于用，故舉先王、言 仁義者盈廷，而政不免于亂。行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退 處巖穴，歸祿不受⁽³¹⁾，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也? 民之所 譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。

今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之⁽³²⁾，而國(guó)愈貧，言耕者 眾，執(zhí)耒者寡也。境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之⁽³³⁾，而兵愈弱，言 戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽(tīng)其言，賞其功，必禁無(wú)用，故 民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。 戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú) 耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也?是以百人 事智，而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國(guó)貧，此世之所以亂 也。故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師，無(wú)私 劍之捍，以斬首為勇，是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于 功⁽³⁴⁾，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。 既畜王資，而承敵國(guó)之亹⁽³⁵⁾，超五帝、侔三王者，必此法也。

今則不然。士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯?shì)于外，外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng) 敵，不亦殆乎?故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之 忠，而借力于國(guó)也。從者，合眾弱以攻一強(qiáng)也;而衡者，事一強(qiáng)以攻眾 弱也——皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵 受禍矣!”事大未必有實(shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效 璽則名卑;地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見(jiàn)其利也，而亡 地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則 國(guó)危，國(guó)危而主卑。”救小未必有實(shí)，則起兵而敵大矣;救小未必能存， 而敵大未必不有疏;有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣——出兵則軍敗，退守則城拔。 救小為從，未見(jiàn)其利，而亡地?cái)≤娨印?/p>

是故事強(qiáng)則以外權(quán)市官于內(nèi)，救小則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未 立，封土厚祿至矣。主上雖卑，人臣尊矣;國(guó)地雖削，私家富矣。事成 則以權(quán)長(zhǎng)重，事敗則以富退處。人主之聽(tīng)說(shuō)于其臣，事未成則爵祿已 尊矣。事敗而弗誅，則游說(shuō)之士，孰不為用矰繳之說(shuō)而徼倖其后⁽³⁶⁾?故 破國(guó)亡主，以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)，此其故何也?是人君不明乎公私之利， 不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以 安。”夫王者能攻人者也，而安則不可攻也;強(qiáng)則能攻人者也，治則不可 攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外， 則不至于治強(qiáng)矣。

鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易 為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者，十變而謀希失;用于燕者，一變而計(jì) 希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去 秦為從，期年而舉;衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。 使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地 力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其 傷大，萬(wàn)乘之國(guó)，莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也。此必不亡 之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也。智困于內(nèi)而政 亂于外，則亡不可振也。

民之故計(jì)，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死 于誅，則危矣。棄私家之事，而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。 窮、危之所在也，民安得勿避?故事私門而完解舍⁽³⁷⁾，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn) 戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)途者則求得⁽³⁸⁾，求得則利。安、利之所在，安得 勿就?是以公民少而私人眾矣。

夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本務(wù)而趨末 作。今世近習(xí)之請(qǐng)行⁽³⁹⁾，則官爵可買;官爵可買，則商工不卑也矣。奸 財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)，而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿 介之士寡，而高價(jià)之民多矣。是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者，則稱先王之道， 以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心;其言談?wù)撸?為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利;其帶劍者，聚徒屬，立 節(jié)操以顯其名，而犯五官之禁;其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人 之謁⁽⁴⁰⁾，退汗馬之勞;其商工之民，修治苦窳之器⁽⁴¹⁾，聚沸靡之財(cái)，蓄積 待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利⁽⁴²⁾。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民⁽⁴³⁾， 不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。

【注釋】①果蓏：木本植物所結(jié)的果實(shí)叫果，草本植物所結(jié)的果實(shí)叫蓏。蜯： 同“蚌”。蛤：蛤蜊。②鯀：禹的父親。父子兩人都是舜的臣子，負(fù)責(zé)治理洪水。 決：開(kāi)，疏通。瀆：水道。③修：治，學(xué)習(xí)。④?？桑号f的法制，慣例。⑤株：斷樹根。 ⑥茅茨：以茅草覆蓋的屋頂。⑦采：木名，即櫟。椽：檐上承屋瓦的木條。斫：這里 是雕飾的意思。⑧糲：粗米。粢(zī)：稻餅。⑨藜：草名，可食。藿(huò)：豆葉。 ⑩麑(ní)裘：以麑皮制作的裘 衣。麑，幼小的鹿。(11)絜 (xié)駕：系馬于車，即乘車的 意思。(12)媵(lóu)：楚俗在二 月祭祀飲食之神的節(jié)日。臘： 臘月祭祀百神的節(jié)日。(13)買 庸：指雇傭工。竇：水溝。(14) 饟：同“餉”，給食物。(15)穰歲： 豐年。(16)備：設(shè)備，設(shè)施。(17) 徐偃王：周穆王時(shí)徐國(guó)的國(guó) 君。能行仁義，諸侯多歸附， 國(guó)境由原來(lái)江蘇徐州一帶，擴(kuò) 展至漢水以東。(18)有苗：即三 苗，古代南方部族名。(19)铦 (xiān)：類似標(biāo)槍的武器。(20) 司寇：古代執(zhí)法行刑之官。(21) 效：表示。(22)譙：同“誚”，斥 罵。(23)牂(zāng)：母羊。(24) 尋：八尺。常：十六尺。(25)隨仇：以知友的仇為仇。(26)離法：犯法。離，同“罹”。 (27)私劍：因?yàn)樗匠鸲脛⑷耍复炭?。養(yǎng)：被收養(yǎng)。(28)幾：同“冀”，希望。(29)夫 婦：匹夫匹婦的簡(jiǎn)稱，指一般男女。(30)田常：即齊國(guó)的陳恒，殺齊簡(jiǎn)公而立平公，專 擅國(guó)政。子罕：宋臣，曾劫持宋君。(31)歸祿：歸還國(guó)君所授的俸祿。(32)商、管：戰(zhàn)國(guó) 時(shí)秦國(guó)的商鞅和春秋時(shí)齊國(guó)的管仲，都是著名的政治家，使秦、齊富強(qiáng)。(33)孫、吳： 春秋時(shí)吳國(guó)的孫武和戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)人吳起，都是著名的兵法家。(34)動(dòng)作：指勞作。功： 指農(nóng)耕。(35)亹：同“釁”，指縫隙，弱點(diǎn)。(36)矰繳：本是獵人用來(lái)射鳥的尾部而帶有 繩的箭，比喻獲取功名利祿的手段。(37)私門：權(quán)貴之家。解舍：即房舍。解，同 “廨”。完解舍：替貴族修繕?lè)可?，得免兵役?38)襲：指私底下走門路，聯(lián)絡(luò)。當(dāng) 涂：即當(dāng)?shù)溃赣袡?quán)勢(shì)的人。(39)近習(xí)：指在國(guó)君左右親近的人。(40)重人：有權(quán)勢(shì)的 人。謁：請(qǐng)托。(41)苦窳之器：粗惡之物，或指無(wú)用的奢侈品。(42)侔：同“牟”，加倍。 (43)蠹：木中蛀蟲。五蠹：這里指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人：學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患?者、工商之民。

【鑒賞】本文主要論述了法治應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求這一觀點(diǎn)，認(rèn) 為實(shí)際的權(quán)勢(shì)比形式的仁義更有效力，反對(duì)政治上頑固守舊。

作者首先通過(guò)上古、中古、近古三個(gè)歷史時(shí)期的不同情況而產(chǎn)生的不 同辦法來(lái)說(shuō)明“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?rdquo;的觀點(diǎn)。 其目的在于批駁儒家學(xué)者“法先王”的保守主張，作為其改革的理論依據(jù)。 還用了舉例論證法和分析論證法列出上古有巢氏、燧人氏因發(fā)明創(chuàng)造之 功而被推舉為王，中古之世大禹因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、 武因征伐桀、紂之功而稱王這樣的歷史事實(shí)，論證出“為新圣笑矣”的原因 和結(jié)果，這就推論出當(dāng)代的“新圣”改革的必要性，從而得出本段的論點(diǎn)： “不期修古”。然后用比喻論證法加以論證。

作者還從經(jīng)濟(jì)方面分析古今之不同。他在文中提出了人口發(fā)展的問(wèn) 題，再舉出兩個(gè)例子對(duì)比證明古代天子是為了躲避“監(jiān)門之養(yǎng)”和“臣虜 之勞”;今天的縣令之所以不讓其位是因?yàn)榭梢允?ldquo;子孫累世絜駕”。又 說(shuō)古人輕視財(cái)物，不是因?yàn)槿蕫?ài)，只是因?yàn)樨?cái)物多;人們的爭(zhēng)奪，不是因?yàn)?小氣，只是因?yàn)樨?cái)物太少。以此證明古人輕易辭掉天子不做，不是品德高 尚，而是因?yàn)闄?quán)勢(shì)微薄;今人看重并爭(zhēng)取做官和依附權(quán)勢(shì)，不是品格卑下， 而是因?yàn)闄?quán)勢(shì)太重。

接著，作者列舉了歷史故事并加以論證。為論證論點(diǎn)“仁義用于古而 不用于今也”，他舉出“文王行仁義而王天下”，“偃王行仁義而喪國(guó)”的事 例，正反對(duì)比，說(shuō)明“世異則事異”。又列舉另一個(gè)歷史故事加以論證： “仁義用于古而不用于今”，得出結(jié)論“事異則備變”。

最后，作者總結(jié)：造成國(guó)家混亂的風(fēng)氣是那些著書立說(shuō)的人、縱橫家 們、游俠刺客、逃避兵役的人、工商業(yè)者這五種人，他們都是國(guó)家的蛀蟲。 君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么，天 下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國(guó)家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。

因此，作者的重點(diǎn)在于“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”。這是法家的重要主張，即重 視耕、戰(zhàn)，加強(qiáng)國(guó)力，以武力征服天下。

本文的局限性在于，作者對(duì)于儒家思想采取了一概排斥的態(tài)度，未免 失之偏頗。儒家思想也有好的地方，要不然，它也不會(huì)在中國(guó)兩千多年里 都一直處于思想的統(tǒng)治地位。作者看到了法治與儒家倫理道德之間出現(xiàn) 的矛盾，這是對(duì)的。但是作者卻不懂得吸收百家之言的合理因素，協(xié)調(diào) “法”與社會(huì)普遍意識(shí)的關(guān)系，而對(duì)法家以外的意識(shí)，一律加以排斥，這一 個(gè)很片面的觀念。還有一點(diǎn)，就是作者對(duì)工、商之民的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為 這兩種人對(duì)國(guó)家有百害而無(wú)一利，這實(shí)在是一種片面而偏激的看法。在 他所處的時(shí)代，由于鐵制工具的使用，生產(chǎn)獲得發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)分工，使 得工商之民活躍于歷史舞臺(tái)上，這是人類社會(huì)向更文明時(shí)代前進(jìn)的必然 結(jié)果，是社會(huì)的重大進(jìn)步。但是作者看不到這一點(diǎn)，對(duì)工商之民持以完全 否定態(tài)度，這是很錯(cuò)誤的。

本文的寫作特色是作者善于從對(duì)客觀事物的具體分析中得出結(jié)論。 他的議論分析具體，論證充分。為了闡述一個(gè)觀點(diǎn)，他用了大量的論據(jù)， 并做了具體的描述和分析。例如對(duì)上古的社會(huì)情況，對(duì)堯和禹的生活的 艱辛等都進(jìn)行了較為具體的評(píng)述。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，他還采用設(shè)喻取譬 的方法，這不僅可以闡明觀點(diǎn)，還增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。